TERJEMAHAN SURAT AL-‘ALAQ DENGAN PENDEKATAN BAHASA WAHYU

 

## **TERJEMAHAN SURAT AL-‘ALAQ DENGAN PENDEKATAN BAHASA WAHYU**

### **(Catatan Pendahuluan: Teori Kalimat Perintah dalam Bahasa Wahyu)**

Sebelum kita memasuki uraian ayat-ayat dalam Surah Al-‘Alaq, terlebih dahulu kita pahami bagaimana **struktur kalimat perintah** ditinjau dari pendekatan “Bahasa Wahyu”. Ini penting karena ayat pertama yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad ﷺ adalah **kalimat perintah**: *اقْرَأْ*.

---

### **1. Kalimat Perintah dalam Bahasa Wahyu**

Dalam pendekatan Bahasa Wahyu, kalimat perintah dipahami sebagai bagian dari **kalimat dasar yang didahului oleh kata kerja perintah (fi‘l al-amr)**. Kalimat ini terdiri atas dua bagian utama:

#### **A. Pokok Kalimat Perintah**

Pokok kalimat perintah mencakup tiga unsur:

1. **Yang memerintah**, yaitu subjek dari kata kerja perintah, dikenal sebagai **ḍamīr fī fi‘li al-amr**. Bentuknya tidak tetap: bisa pihak pertama, kedua, atau ketiga.

2. **Kata kerja perintah itu sendiri**, yang bentuknya biasanya fi‘l al-amr.

3. **Sasaran perintah (المخاطب)**, yaitu **ḍamīr mustatir fīhi wujūban fā‘ilun wa marfū‘** — kata ganti yang tersembunyi secara wajib, sebagai subjek pelaku dan berkedudukan marfū‘. Contohnya bisa kita lihat pada ayat:

   > **ٱسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ ٱلْجَنَّةَ** (QS. Al-Baqarah: 35)

   > → Kata *ٱسْكُنْ* mengandung dhamir mustatir “ant(a)” yang wajib dipahami sebagai pelaku (fa‘il) yang marfū‘.

> **Catatan:** Dalam bahasa Wahyu, pelaku (fa‘il) tidak selalu dinyatakan secara eksplisit, namun perintah tetap utuh karena tersirat dalam struktur kata kerjanya.

#### **B. Keterangan Kalimat Perintah**

Bagian ini harus berupa **kalimat yang sempurna**, yaitu yang maknanya bulat dan utuh. Bila pokok kalimat dalam bagian keterangan ini tidak disebut, maka **sasaran perintah itu sendiri** dianggap sebagai pokoknya.

---

### **2. Pentingnya I‘rāb Ma‘nawī (اعراب معنويّ)**

I‘rāb dalam pendekatan Bahasa Wahyu tidak hanya berpijak pada tanda harakat (raf‘a, naṣb, jar) tetapi juga mempertimbangkan **fungsi maknawi** dari kalimat. Ini disebut sebagai **i‘rāb ma‘nawī**, yaitu i‘rāb yang ditentukan oleh makna dan tujuan spiritual dalam struktur wahyu.

Untuk itu, perlu diperhatikan hal-hal berikut:

* **Spesifikasi kata kerja** (هل هو متعدٍّ؟ إلى كم مفعول؟)

  Apakah fi‘l tersebut mentransitifkan satu objek, dua, atau tiga?

  Apakah ia perlu huruf jar? Apakah objeknya adalah mashdar?

  Semua ini menentukan bentuk dan struktur kalimat wahyu.

#### **Contoh Kata Kerja dan Spesifikasinya:**

1. **هدى - يهدي**

   * Kata kerja ini bisa mentransitifkan objek langsung, dan objek lain dengan huruf jar “لـ” atau “إلى”.

   * Contoh:

     > **فَاهْدُوهُمْ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلْجَحِيمِ** (As-Saffat: 23)

     > **ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي هَدَانَا لِهَٰذَا** (Al-A‘rāf: 43)

2. **قال - يقول**

   * Kata kerja ini mentransitifkan objek dengan huruf jar “لـ”

   * Dan bisa membawa **maf‘ūl al-qawl** (isi perkataan)

3. **قال على = افترى**

   * Bila digandeng dengan huruf “على” berarti **mengada-ada/memfitnah**, sinonim dengan *iftarā*

   * Contoh:

     > **أَمْ تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ** (Al-Baqarah: 80)

---

### **3. Tinjauan terhadap Pendekatan Nahwu-Sharaf Formalistik**

Dalam dunia Islam saat ini, i‘rāb seringkali hanya dilihat dari **alamat (tanda)** seperti harakat akhir kata atau pengaruh posisi sintaksis. Meski sebagian ulama mengakui **i‘rāb ma‘nawī**, namun sangat jarang diberikan contoh konkretnya.

Bahkan dalam perbedaan klasik antara Kufiyyun dan Bashriyyun, mereka lebih fokus pada status kata (مبني/معرب) seperti:

* *اهْدِ* menurut Kufiyyun = مُعرب (majzūm)

* menurut Bashriyyun = مبنيّ على السكون

Namun pendekatan ini tidak mengantarkan kepada **makna** yang fungsional dalam kehidupan spiritual.

---

### **4. Prinsip Tafsir Bahasa Wahyu: Makna Vertikal dan Horizontal**

Ketika membaca ayat-ayat, kita harus melihat dua arah:

* **Horizontal**: hubungan dalam satu ayat

* **Vertikal**: kesinambungan antar ayat demi ayat

Ini untuk mendapatkan makna **yang utuh**, bukan hanya tenggelam dalam kaidah gramatikal.

> Hindarilah penggunaan istilah **صفة وموصوف**, karena terlalu teknis. Gunakanlah istilah **نعت ومنعوت**, karena maknanya lebih langsung dan menyatu secara makna.